基本介紹
胡氏宗祠位于安徽省績溪縣瀛洲鄉大坑口村，大坑口古稱龍川。龍川胡氏宗祠是一處始建于明代中期的家族祠堂建筑，屬于胡氏家族祭祀祖先、議決族內大事的場所。胡氏宗詞建于明嘉靖二十五年（1547年），祠內裝飾以各類木雕為主，有“木雕藝術博物館”和“民族藝術殿堂”之稱。龍川也是原國家主席胡錦濤同志的祖居地。
建筑設計
建筑概況
龍川胡氏宗祠坐北朝南，前后三進，祠堂占地1564平方米，建筑面積為1146平方米。長寬比例2：1。祠前廣場、望柱、欄板、旗礎石和階墀地坪均花崗石。南向，照壁隔龍川河，左右置青石板橋。
建筑布局
三進七開間。前進門樓重檐歇山式，戧角8只，臺階5級，面寬22米。儀門高2.3米，共闊3.4米。門前石鼓、石獅對峙。門樓前后向有10根方石柱、5根月梁和4塊額枋。門樓后天井進深13.77米，闊13.10米。東西廊廡各有12根方石柱架，24根月梁。越天井登4級臺階為中進——祭典正廳，進深17.47米，闊22.16米，頂高9.3米。14根圍粗1.66米銀杏圓柱和大小12根冬瓜梁構成屋架。圓柱由蓮花形棗木柱櫍和8邊形石磉承頂。東、西序各12扇高3.68米落地隔扇門。上首原有24扇，今存半數。后進享堂上下兩層，前有狹長小天井，東西兩廊現存高2.65米落地隔扇門24扇。門樓上原懸明代文徵明手書“龍川胡氏宗祠”匾額，正廳前原懸匾額“宗祠”2字，落款為“嘉靖丁末年光澤王”（嘉靖帝叔父）。正廳前原掛木刻楹聯兩副。
建筑特色
藝術風格
龍川胡氏宗祠最大限度地利用了木結構的特點，不是以單一的獨立個別建筑物為目標，而是以空間規模巨大，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的，它重視的是各個建筑物之間的平面整體的有機安排。”體現出這種具有民族特點的實踐性精神。宗祠建立在高1米的臺基上，前后三進，由照墻、門樓、廊廡、正廳、廂房、寢樓及特祭祠等幾大部分組成為一個有機的整體，占地面積1700平方米。龍川胡氏宗祠的長度是寬度的兩倍。它展現了嚴肅、方正、井井有條的理性精神。其空間布局雖講究嚴謹均衡，但又求靈活舒暢。宗祠的照墻距離門樓達25米之遠，龍川溪在照墻、門樓之間涓涓東流。這種既服從自然環境而又能巧妙地利用自然環境的空間觀念，構成龍川胡氏宗祠總體空間的寬松、和諧、舒暢、均衡的美感。胡氏宗祠建筑的空間觀念是徽派所有建筑類型的平面布局的設計法則，與《園治·相地》中“得景隨形”相一致。宗祠的門樓、廊廡、天井、正廳、廂房、寢樓以及特祭祠的巧妙組合，使整個建筑既擴大了空間，又使各個獨立的建筑相互連接，成為一個不可分割的整體。
主要建筑
宗祠門廳
門廳前臺基占地100平方米。階墀、欄桿全部用麻石砌成，兩邊設花崗石旗桿礎石6個。門廳兩側各有一只石獅，臥立于石座。祠堂在龍川溪北岸，溪南有一道長24米的青瓦粉墻，花磚為脊的八字形照壁，它與祠堂隔溪相對。這種布局顯示了明清以來徽派祠堂的典型風格。
宗祠正廳
正廳5開間，是宗族后裔舉行祭典的地方，高10米，由14根直徑166厘米的銀杏樹圓柱和大小21根“冬瓜梁”組成。立柱豎在蓮花瓣柱上，底層為八角形磉基。月梁、雀梁、雀替、平盤斗、軒頂桁全部縷空雕刻。廳兩邊有高4米、寬60厘米落地槅扇32扇，上部為縷空如意花格，裙板雕成花草、走獸、蟲魚。
宗祠前進
宗祠前進7開間，面寬22米，進深8米，高9米。門樓為重檐歇山式，屋頂上所筑的八戧角，氣勢雄偉壯觀。這門樓又俗稱“五鳳樓”，取“丹鳳來儀”之意。門楣上大小額枋全部精縷細雕，內容有人物、麒麟、走獸，額枋邊雕以荷花瓣。額枋與檐口之間設斗拱16個，底座為云紋雕刻，使整個門樓成為一個木雕畫面。門額后二門門楣上原懸有明代文征明題“龍川胡氏宗祠”匾一塊，現已流失。門廳后是天井，占地158平方米，花崗石板鋪地，兩邊為回廊。東西兩廊用12根4米長、33厘米見方抹角石術。同12根月梁銜接而成。
宗祠后進
后進是寢室（并非給人居住，是放祖宗牌位的地方），7間開，分上下兩層，重檐建筑。兩廂隔扇門裙板均為木雕花瓶圖，計100幅(至今尚留48幅)，東西廂各有落地槅扇16扇，上部鏤空欞花，裙板雕有形狀各異的博古花卉。樓上朝南有一排窗欞，從窗口縱觀整個屋面脊部全用口字花磚砌成。
副祠
副祠，名為丁家祠堂，位于正祠東側的邊房，其結構分上下堂，高度僅有正祠一半，木雕簡陋，另有風格。（關于胡氏宗祠副祠丁家祠堂是因感謝丁家對胡氏的貢獻，胡氏特別在自家的祠堂里為丁家建造了一座祠堂，龍川全村幾乎清一色胡姓，唯有一家丁姓，這丁家說來也是另外一段傳奇，丁家人在這里已經繁衍了十六代，代代都是單傳，如今的丁家三代同堂，依舊是男丁單傳。）
影壁墻
龍川胡氏宗祠的影壁墻呈八字型，它不僅有遮擋視線的作用，最重要的是，一是保住祠堂的靈氣，二是襯托出祠堂的雄偉壯觀，擴大了宗祠門前的空間，并將門前的龍川河納入宗祠的整體建筑之中，形成了“一條溪流，一帶平橋，青山滿目，渾然天成”的藝術效果。
自從水出口上移，填埋了舊的出水口后，宗祠的前方有了一塊面積雖然不大卻上方上正的祠堂坦，又應了村基“前不破碎，坐得方正”的風水理論。坦上遍鋪鵝卵石，這是徽州民間祠堂坦普遍的做法，坦鋪鵝卵石，象征魚鱗，稱“魚鱗坦”。魚多子，寓冀宗族子孫發達，魚可化龍，寓冀子孫多出拔萃人才。
儀門
徽州五鳳樓一般也只有在建造宗祠時，把它作為儀門，既增加祠堂的威儀，又寄寓宗族人才輩出含義。第一套門是欞星門，五開間6石柱。牌坊試木制黑柵欄。平時，只開中間欄柵門和二進的側門，舉行重大的宗族活動時，才大開中間儀門，同時兩邊側門和10扇欄柵門全部打開。
儀門上畫的門神是大唐帝國的開國功勛秦叔寶、尉遲恭兩位大元帥。儀門的門鞍上方置有4根“閥閱櫞頭”，對外昭示閥閱貴族門第，不容侵犯，“三門二石鼓”的結構，民間稱“石鼓門”是封建社會等級觀念的象征。
古時的門檻是衡量一個人官職高低的標志，門檻越高，官職越高。文官從右側進，武官從左側進，七品以上官員才能開大門，跨門檻而進。
五鳳樓
宗祠的門樓為五鳳樓，重檐歇山式建筑，面闊七開間，進深兩間。建筑面積145平方米，由28根立柱和33根月梁組成主體結構。前后16架斗拱，將三個層次、五個屋頂屋檐前挑達1米多。前后8大戧角，成鳳凰展翅騰飛之勢。請抬頭看，中間屋檐下的那根額枋，刻的是“九獅滾球遍地錦”，采用的是傳統的裝飾性滿構圖和中浮雕式，圓潤流暢的刀法。
接下來的是中間和兩邊次間的三根枋，一大兩小，稱普柏枋，雕刻的是胡宗憲血戰沙場、建功立業、精忠報國的場面，當時春節快到，倭寇未除，胡宗憲激勵將士，和土家族先民們在臘月29這一天提前過年，在除夕夜乘倭寇沒有防備，發起進攻，取得了勝利。土家族先民為了紀念胡宗憲，讓提前過年的作法相沿成俗，成為土家人最隆重的節日，叫趕年。胡氏族人為了紀念胡宗憲將這段歷史雕刻在這額坊上。徽商們無時不在提醒自已，商場如戰場，也只有時刻保持著清醒的頭腦，才能在險惡的戰爭中脫穎而出，成為富甲天下的成功者。這里采用了深、中、淺三種浮雕相結合形式和簡練明快的刀法。可惜“文革”初期，人物被削去了面部，成為永久性的歷史遺憾。這種建筑形式，由于建造難度太大，又耗費金錢，宋以后極其少見。
但在徽州，人們為了尋求這種建筑的巍峨氣勢，尋求鳳凰豐富的吉祥內涵，不惜工本，建造五鳳樓。
建筑工藝
木雕
龍川胡氏宗祠以其木雕藝術精湛而享有“木雕藝術殿堂”之稱。大額枋、小額枋、斗拱、楓拱、雀替、梁駝、平盤斗、鬲扇、柱礎，就連小小的梁臍，無一不精雕細鏤。
祠堂正廳隔扇門，每幅圖均以群荷入圖，可謂用心良苦。正廳，亦稱享堂，是宗族祭祀祖先和決議族中大事的廳堂，是祠堂的主體部分。群荷代表本固枝榮，與正廳四根白果樹圓柱底部棗木蓮瓣柱基和花崗巖八角鼔墩柱礎，寓意家族基礎牢固，人丁興旺。這樣就把享堂變成“荷（和）堂（塘）”了。家族在此議事，要一團和氣，則家和而外順。荷花圖除群荷以外，均有各種不同的既有情趣又有內涵的小動物和植物，構成既可獨立欣賞又形成整體生動和諧的畫面，寓意以和為貴，和而不同，和諧共榮。確實巧奪天工，博大精深。
木雕荷花圖的特點縱覽20幅荷花圖，可謂“全、精、巧、雅”。所謂“全”，這些木雕荷花裙板自明嘉靖歷經四百多年，幾經磨難，竟無一遺失，無一破損，保存之全，完整程度之高，實為罕見；而風荷景象，千姿百態，不可不謂之“全”。所謂“精”，指木雕工藝精湛，雕刻精美，所雕之物細膩生動，惟妙惟肖，了無匠氣，實乃大師級的木雕精品。所謂“巧”，荷花圖構思奇巧，章法講究，花鳥蟲魚，動靜咸宜，自然生動，既各自成趣，獨立成章，又內在關聯，寓意深刻。所謂“雅”，荷花圖兼有寫實與寫意風格，花有“含苞、初綻、盛開、并蒂”之別，葉有“平鋪、翻卷、舒展、低垂”之分，千姿百態，無一雷同，就連枯荷敗葉，發育不良的蓮蓬也躍然畫中，應有盡有。以荷為祠堂正廳木雕主題，將祠堂的享堂變成了“荷堂”，是大雅與大俗的結合，在整個古徽州祠堂建筑中極為罕見，足見龍川胡氏家族家學之淵源，文化底蘊之深厚。
磚雕
磚雕主要裝飾在門樓兩邊的八字形墻體上。梁、枋、雀替、駝峰等，均能精心設計，入微刻畫。戲劇人物瀟灑自如，雄獅猛虎威武逞強，花果飄香，回紋井然。
石雕
石雕除須彌座外，則以一對圓雕石獅為代表，這對石獅造型生動，體態高大。雄獅居東，腳戲繡球，側首西望，神態安詳，雌獅在西，爪撫幼獅，凝眸東眺，性情溫柔。兩獅坐立在宗祠大門兩側，既威嚴又慈祥。
鬲扇
鬲扇在徽派古建筑的裝飾中占有很重要的地位。它不但具有隔開空間、組合
空間之作用，而且能夠充分發揮其裝飾功能。由于不是一個很大的平面，而是若干扇的有機組合，龍川胡氏宗祠的鬲扇達128扇之多。正廳祭龕前及其兩側的22扇鬲扇，裙板上精雕出一幅幅動人的以鹿為中心，襯以山光水色、松柏翠竹、花草飛鳥的百鹿圖，其布局的合理、畫面的清新、層次的分明、氣韻的生動。
建設沿革
龍川胡氏宗祠始建于宋。宗祠是一個家族的族徽，徽州人尋根文化底蘊十分厚重，徽州人在與同姓人交談時常用的一句話就是“都是一個祠堂的”，可見祠堂在尋根之旅中有標志作用。
嘉靖二十五年（1547年），里人兵部尚書胡宗憲倡導捐資擴建。懸掛在宗祠正廳上首的匾額書有“宗祠”兩個大字，上款為（明）“嘉靖丁未年（1547）”，下款是“光澤王書”。
清光緒四年（1878年），重修。
清光緒二十四年（1898年），再次重修。現建筑主體仍保持了明代徽派建筑藝術風格，而內部裝飾則以清代風格為主。
歷史文化
宗祠文化
宗祠文化具有自身的特色和特殊作用。它是古代民間建筑專家的杰作、能工巧匠智慧的結晶，有些宗祠建筑具有“天人合一”、人文與生態和諧統一之功。
從內涵作用看，績溪古宗祠通過紀念祖先、弘揚祖德這個機制，又成為古近代社會農村團結人、教育人、培養人的學校，成為推動村落社會公建公益事業建設的組織者。一是知根知源，凝聚本族。二是引導修德，正人正已。績溪古宗祠文化突出的地方在于：許多立在宗祠、寫在族譜中的“族規”、“家訓”，都是教育子孫注意社會公德、家庭道德、從政官德、經商道德等等的修煉。提倡以孝事親、以誠待人、以信為本、以忍處世。可以說，宗祠是古代落實道德教育的重要場所。從所提倡的道德內容看，不少東西在今天仍不失為值得傳承、弘揚的中華傳統美德，與社會主義精神文明并不相悖。三是培育人才，耀祖光宗。在古代，績溪有“兩多”：為官者多，商販者多。這應當歸結于古宗祠文化的作用。在祭祖“拜圖”時，準入祠堂者除長輩外，得需有功名者，明顯鼓勵讀書，鼓勵成才，鼓勵建樹功名以光宗耀祖，這樣自然人才濟濟，龍川胡氏宗祠就是典型代表。龍川村在歷史上先后出了20位進士和舉人。
胡氏文化
績溪龍川胡氏，于東晉年間由中原世家大族遷居于此，聚族而居。自宋以后，受徽文化熏陶，家族崇尚儒學，重視教育，耕讀相伴，賈儒并舉，族人多知書達理，厚積薄發，代有人才。僅在明代，家族中就出了10多為進士，被稱之為的“進士村”。其中有明成化十四年（1478年），中戊戌科進士、官至太子少保和南京戶部尚書的胡富，還有明嘉靖十七年（1538年）中戊戌科進士、官至太子太保兵部尚書的胡宗憲。龍川胡氏家族在醫學、商業領域也多有建樹。
